党建评论汇编（20篇）（202403）

人欲自照 必须明镜

“以人为镜，可以明得失”“君子不镜于水而镜于人”“观于明镜，则疵瑕不滞于躯”。古人这些话，意在告诫人们当以贤人哲人为镜，“见贤思齐，见不贤而内自省”，心存定力、以道正己，永葆清廉的本色。“贪廉一念间，荣辱两世界。”从古代廉洁文化中汲取丰富滋养，可让我们知荣辱、知敬畏、知行止。

北宋包拯再三吩咐家人不准收礼，有一人前来送礼，包拯面对厚礼不为所动，并挥毫回诗一首：“铁面无私丹心忠，做官最忌念叨功。操劳本是分内事，拒礼为开廉洁风。”字里行间正气充盈，刚正不阿溢于言表。有铁面无私的境界，有视操劳为分内之事的识见，人生之路方能行稳致远。此乃第一面镜子：拒礼为开廉洁风。

“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”明朝于谦《石灰吟》一诗借物咏志，表达了高尚的道德追求。于谦先后在江西、河南、山西等省出任御史、巡抚，为官清廉、竭诚为民，深受百姓拥戴。在兵部侍郎任上，他率兵抗敌、收复失地，深受朝廷信任，欲加于谦少保衔、总督军务，被他以“当前军务繁重，实不能以功邀赏”而谢绝；朝廷见于谦的住宅简陋，又特意将一座漂亮的住宅赐给他，仍被他以“当前正是国家多难之秋，为臣的岂能自图安逸”为由拒绝。于谦身居高位、手握重权，但却不贪不占，不图个人享乐，一心只为江山社稷和百姓安宁，其清风凛然令人敬之、仰之。此乃第二面镜子：要留清白在人间。

《清稗类抄》中载，有个叫陆清献的县令，为人刚正、公正廉明。巡抚慕天颜过生日，下属官员争相贡献奇珍异宝，唯恐礼物不丰厚、上司不高兴。只有陆清献从袖子中拿出一匹布、两双鞋，说“此非取诸民者，为公寿。”巡抚笑了笑，却没有收下。没过多久，陆清献就因为一点小事被罢了官，其中原委明眼人一看便知。古人曰“勿为名累，勿为利锁，勿为权迷，勿为欲困”。为了自清而丢了乌纱，陆清献并不后悔。此乃第三面镜子：仰不愧天，俯不愧地。

“人欲自照，必须明镜。”党员领导干部当揽镜自照，在坚守初心使命上思齐、在干事创业上思齐、在清正廉洁上思齐，真正把自己摆进去，学得认真、做得扎实，起而行之、聚沙成塔、终生不辍。

不断推进文化发展

马克思恩格斯非常重视文化在人类社会发展中的作用，强调在满足人的物质生活需求的同时，也要满足人的精神文化需求。

恩格斯在《论住宅问题》中指出：“在所有的人实行明智分工的条件下，不仅生产的东西可以满足全体社会成员丰裕的消费和造成充足的储备，而且使每个人都有充分的闲暇时间去获得历史上遗留下来的文化——科学、艺术、社交方式等等——中一切真正有价值的东西；并且不仅是获得，而且还要把这一切从统治阶级的独占品变成全社会的共同财富并加以进一步发展。”

作为上层建筑的重要组成部分，文化对社会经济生活具有强大的反作用。马克思在《1857—1858年经济学手稿》中指出，“一定的意识形式的解体足以使整个时代覆灭”，从反面论证了文化对社会发展的重要性。1890年9月，恩格斯在给柏林大学学生约瑟夫·布洛赫的信中写道：“经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素。”1894年1月25日，恩格斯在写给另一名大学生瓦尔特·博尔吉乌斯的信中，用文学、艺术等来说明文化对社会经济发展的作用：“政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相作用并对经济基础发生作用。这并不是说，只有经济状况才是原因，才是积极的，其余一切都不过是消极的结果，而是说，这是在归根到底不断为自己开辟道路的经济必然性的基础上的互相作用。”

文化对社会经济生活的反作用还体现在文化的阶级属性上。马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。”他们认为，资本主义文化带有明显的资产阶级属性，是资产阶级意志的体现，并成为资产阶级剥削压迫劳动人民的工具。他们指出，由资本主义文化塑造的资本主义现代文明是建立在对无产阶级压迫剥削基础上的社会文化形式，这种文化“只会增大支配劳动的客体的权力”，只会越来越使“艺术天才完全集中在个别人身上，因而广大群众的艺术天才受到压抑”，普通民众无法享受自由全面发展。